《你懂你來說:美利堅名師大話哲學史》──這才叫哲學輕鬆學!
嚴肅地看待哲學,但絕不枯燥呆板,減輕哲學的難以承受之重,讓哲學不再無聊難懂。
三十餘年哲學教學心得之作
●本書是作者教授三十餘年哲學概論和哲學史的教學心得之作,可說是講義等級的入門書。
●從哲學最早的起源開始講起,以編年史方式,有血有肉呈現哲學的樣貌與風潮。
●文風輕鬆活潑,配上百幅手繪漫畫插圖、圖表,對西方哲學史進行了親切易懂的概述。
●多次再版,廣受美國讀者歡迎,無論對學生或是普通大眾,都是極佳的入門讀物。
你少的哲學書就是這本!八大必收看點
●作者──為大學教授暨作家,教書三十多年,最知道哲學難在哪裡。
●寫作──筆法輕鬆不枯燥,以說故事的方式理出主線,讓複雜難懂的理論變得清晰可親。
●呈現──除了書寫,作者不忘發揮畫圖專長,以幽默的漫畫風繪製插圖,還有清楚剖析立論的圖表們。
●收錄──你想認識的、應該認識的重要哲學家及其學說。
●祕笈──每章章末有「哲學觀念劃重點」單元,速查哲學學說與抱佛腳專用。
●作業──每章章末有「我想,我會懂」單元,有助進入哲學深度思考,學校老師出試題參考必用(!)。
●熱門──為全美最受歡迎的「哲學概論」入門書暨上課講義,亞馬遜網路書店持續長銷熱賣。
●來源──本書根據二○一二年第六版譯成。
【精選書摘】第二章〈希臘與羅馬時期〉
時間:公元前4∼公元4世紀
在亞里斯多德死後,希臘文明進入了史學家所稱的希臘時代,這是一個文化步向傾頹的時期。希臘的城邦已經沒有能力解決政治上的分裂問題,在伯羅奔尼撒戰爭之後更是元氣大傷,加上遭逢瘟疫肆虐,於是他們首先就落入了馬其頓的統治之下,等到亞歷山大大帝死後,最終又被新興的羅馬帝國所吞併。
在這「衰頹傾覆」期間,希臘雖然開展出了許多哲學思想,包括該時期最主要的兩派哲學伊比鳩魯學派及斯多葛學派在內,但都一直要等到傳至羅馬後,才算獲得最多的關注。
伊比鳩魯學派 Epicureanism
伊比鳩魯(公元前三四一∼二七○年)的哲學思想,被稱為伊比鳩魯學派(想當然耳)。如果今天這個詞彙會讓人聯想到好吃懶做、狂飲作樂乃至於酒池肉林的話,那並不是伊比鳩魯的過錯,而是一些詮釋他的羅馬人造成的。伊比鳩魯本人倡導的是一種簡約清明的生活──吃的是麵包、起司和橄欖,喝一點葡萄酒,在吊床上打個小盹,樂於和朋友在自家花園裡信步交談。直到最後,他仍不失尊嚴與勇氣地和讓他痛苦的疾病奮戰許久後,才逝世。
伊比鳩魯學派的立論基礎奠定在德謨克利圖斯的原子論之上,不過伊比鳩魯其實就跟亞歷山大時期之後的所有哲學家一樣,對科學的興趣似乎並不太大,而是比較想要──找出美好人生的道理。然而,早在亞里斯多德的時代開始,「美好人生」(good life)這個觀念就已經遭到一些阻礙,這時候如果還倡導為了自我成長,人應該要積極,要有權勢,要長袖善舞並勇於任事,早就已經沒有說服力了。一己之進取似乎已無法撼動現實──眼見自己即將成為羅馬帝國巨大而無情官僚體制裡的一份子,個人於焉逐漸感到無力。
就像亞里斯多德一樣,伊比鳩魯認為人生的目標就是幸福,只是他把幸福(happiness)直接等同於快樂(pleasure)──如果一個行為無法帶來快樂,那就不該做;而只要行為不會造成痛苦,那就都該去做,如此的信念使得伊比鳩魯進一步去分析快樂有什麼不同類別。慾望可以分為兩種(因此,慾望滿足後所獲得的快樂,也有兩種),分別是自然慾望(這一項還可以再分為兩類)、虛飾慾望──
一、自然慾望(Natural desire)
(一)必要的(Necessary,例如吃和睡的慾望)
(二)不必要的(Unnecessary,例如性慾)
二、虛飾慾望(Vain desire,例如對華服或珍饈的慾望)
像吃和睡這種自然且必要的慾望一定要獲得滿足,也通常很容易滿足。這種慾望可以產生的快樂不少,且造成的痛苦非常輕微;虛飾慾望則並不需要被滿足,也不容易獲得滿足,因為這種慾望是沒有限制的,往往會變成一種執迷,導致非常痛苦的結果。
至於性慾這種慾望雖是自然的,不過通常都可以克服,所以才說是自然且不必要的;而且,只要可以克服就應該要克服,因為──性慾的滿足會帶來強烈的快樂,而所有強烈的情緒狀態都是危險的。再者,性慾會使人深陷於人際關係中,且最終的結果往往是痛苦多於快樂,甚至經常造成極端的痛苦。
要快樂,內心少不了平和
在自然且必要的慾望之中,有一個深受伊比鳩魯所注意,那就是──平和(repose),這個字眼要同時從生理和心理上來理解。真正的好人(也就是體驗過最多快樂的人)已然克服了所有不必要的慾望,並盡可能以最有節度的方式滿足了必要的慾望,然後保留了充裕的時間以求取生理與心理的平和,使自己無憂無慮。
請注意,伊比鳩魯對於快樂的定義乃是否定的,也就是說──快樂,只是痛苦的暫時消除,也正是因為這樣的否定定義,才讓伊比鳩魯免於淪為徹底的感官主義。不過,這樣的定義也會帶來麻煩,如果把邏輯推到極致,那麼,消除生命豈不就好過任何人生了嗎?(佛洛依德在他的《超越快樂原則》〔Beyondthe Pleasure Principle〕一書中也獲得了這樣的結論,他主張藏在「快樂原則」之後的是死神塔那托斯〔Thanatos〕,也就是他所謂的死亡本能。)
這樣的推論不免有點諷刺,因為伊比鳩魯本人宣稱他的哲學會驅散對死亡的恐懼。德謨克利圖斯的原子論讓伊比鳩魯相信──死亡,不過是感官與意識的消停而已,因此死後也沒有感官或意識來產生恐懼了。「只要我們依然存在,死亡就與我們無干;一旦死亡來臨,則我們也已消失無蹤。」
伊比鳩魯在羅馬的追隨者中,有一些人對「快樂」的解釋相當不一樣,而將之定義為一種正面的慾望挑逗。正是因為這些極端份子,今天的伊比鳩魯學派才會讓人聯想到縱情聲色的享樂主義(hedonism),病臥在吊床上輕輕擺盪著的伊比鳩魯,想來是不會同意的(不過,他不會太激動,因為劇烈的論爭會引起情緒不安,造成痛苦)。伊比鳩魯的學理雖然從來沒有締造過重大的哲學運動,不過在長達幾百年的時間裡,希臘與羅馬兩地都有他的門徒,其中最有名的追隨者是羅馬的盧克萊修斯(Lucretius),他在公元前一世紀的時候寫過一篇長詩〈物性論〉(On the Nature of Things),力陳他祖師的哲學。透過盧克萊修斯的詩作,日後的眾多讀者才能得見伊比鳩魯的思想。
我想,我會懂
一、 伊比鳩魯決定以否定的方式(其表述為沒有激動的情緒)來定義快樂,而羅馬那邊的伊比鳩魯主義則是奠基在對快樂的肯定定義上(表述為受到挑逗的經驗),說說看為什麼產生的哲學觀非常不一樣?
二、 一般人都會認為,食慾與性慾都是出乎於自然的需求(也就是說,是生理上的),伊比鳩魯也對兩者都以「自然」稱之,卻主張滿足食慾是「必要的」,而滿足性慾是「不必要的」。請說明他的意思為何,並說明如果依據他的哲學來行動,人生會有什麼樣的結果。
哲學觀念畫重點
伊比鳩魯學派 Epicureanism
●根據伊比鳩魯的看法,幸福就是快樂(享樂主義),要想理解,必須先得有一套關於慾望的理論。
●真正的幸福乃是滿足必要的、自然的慾望,並且避免虛飾的慾望,這樣才能獲得簡約清明的平靜生活。
●對於快樂採否定定義:快樂,只是痛苦的暫時消除。
●不幸的主因:恐懼死亡,然而並沒有死亡這回事──只要我還存在,死亡就還沒來,一旦死亡來臨,則我也已經消失。
●伊比鳩魯的哲學被他之後在羅馬的擁護者給弄壞了,他們強調的是好吃懶做、感官主義與沉迷酒色罷了。
《你懂你來說:美利堅名師大話哲學史》──清楚爬梳西方哲學長河並深入探索哲學問題,有助學子與大眾無痛進入哲學領域並悠遊其中。
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